Западная культура в Средние века. Часть 2
Город был включен в систему феодальных связей, но одновременно и противостоял ей. Постепенно он создает свой мир, обнесенный крепостными стенами и отгороженный от «чужого» мира. В центре города возвышался собор, который представлял некую модель «небесного града» со строгой иерархией пространственных уровней. Второе по важности сооружение — городская ратуша, выражающая идею господства зарождающегося бюргерства. Рядом с ней располагалась рыночная площадь, дома богатых горожан и общественные здания: цеховые дома, торговые ряды, склады.
Город не занимал много места; дома здесь «тянутся» ввысь. Улочки узкие, иногда шириной всего лишь в один метр. Нумерации домов не было, а различали их по особенностям архитектуры. Канализация, как правило, представляла собой роскошь, и во многих городах того времени отсутствовала. Мусор и нечистоты выбрасывались прямо на улицу, хотя подобные действия повсеместно запрещались. Мостили же только главные улицы, которые вели к собору.
Город становится центром ремесла и торговли. Городские жители в конечном счете сумели избавиться от личной зависимости феодалу. Здесь начинает формироваться особое сословие горожан, объединяя их в городскую общину, коммуну. Войти в нее можно, только имея определенное состояние. Зато ее полноправные члены обладают рядом привилегий и вольностей. Именно они начинают именоваться бюргерами. Члены коммуны мыслились как равные. Этот принцип бросает своеобразный вызов всему феодальному миру, знаменуя собой начало разрушения феодальной системы.
Неправильно было бы думать, что коммуна искореняла экономическое и социальное неравенство. Напротив, население города составляло своеобразную пирамиду: патрициат, состоятельные торговцы, ремесленники-цеховики, домовладельцы, рядовые горожане (матросы, возчики, носильщики, слуги), городской плебс и деклассированные элементы. Низшие слои города находились вне городской общины и были лишены какой-либо защиты. На самом дне находились нищие, бродяги, бездомные, причем нищенство рассматривалось как «угодное Богу». Жить подаянием было незазорно. Нищенствующие монашеские ордены сделали из бедности духовную ценность, а потому раздача милостыни — непременная составная часть любого праздника, а дворцовый этикет включал бедняков и нищих в торжественные церемонии, отводя им роль объектов благодеяний владетельных особ.
Особое значение для жизни феодальной Европы с XI в. стали приобретать паломничества к святым местам. Формирующийся культ святых создавал вокруг их гробниц и мощей некое сакральное пространство. Могилы мучеников притягивали людей святостью, именно к ним и стекались паломники.
Разделы сайта:Динамика культурного развития, Запад и Восток в эпоху Средневековья
Случайные статьи: