Западная культура в Средние века. Часть 2
Религиозным было и образование. Начиная с раннего Средневековья вся система образования контролировалась Церковью. Средневековье знало три вида школ. Низшие школы, образовавшиеся при церквях и монастырях, ставили целью подготовить элементарно грамотных духовных лиц — клириков. Главное внимание обращалось в них на изучение латинского языка (на котором велось католическое богослужение), молитв и самого порядка богослужения. В средней школе, возникавшей чаще всего при епископских кафедрах, практиковалось изучение семи «свободных искусств» (грамматика, риторика, диалектика, или логика, арифметика, геометрия, куда входила и география, астрономия и музыка). Первые три науки составляли так называемый тривиум, последние четыре — квадривиум. Позднее изучение «свободных искусств» стало производиться в высшей школе, где эти дисциплины составляли содержание преподавания на младшем («артистическом») факультете. Высшая школа вначале называлась Studia Generalia (букв, «общие науки»), потом это название было вытеснено другим — университеты.
С помощью Церкви земные цари и императоры стали считаться подобиями Бога на этом свете. В социальной структуре общества они представляли сословие дворянства, для которого были характерны иные, нежели у духовенства, представления о человека и его месте в мире. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о слове, чести, стремление к подвигам, благородство, верность Богу и своему сеньору, Прекрасной Даме. Однако все это распространялось лишь на людей рыцарского круга и никак не относилось к представителям третьего сословия. Последнее, хотя и признавало христианскую веру, но в своем мировосприятии, мыслях, образах, чувствах, поведении до неузнаваемости трансформировали церковные догматы. Можно привести в пример достаточно распространенные народные суеверия, популярность колдовства и ворожбы: молитву-заклинание, крест-амулет, заговоры и т.д. В народной среде формировалась своеобразная культура, представляющая мировоззренческую оппозицию ортодоксальному христианству. В ней пробуждается игровое начало, выливающееся в карнавальное действо. Карнавал как бы становится посредником между прежним языческим празднеством и официальным священнодействием, благодаря игровому элементу, обретающему всенародный характер.
Однако церковный обряд, выигравший в зрительности, театрализованный и впечатляющий, все-таки не давал места драматическому действию, отводя последнему служебную роль на правах вставного эпизода между фразами молитвенных песнопений. А потому игровое действо возвращается на площадь, становясь поистине народным. Ни один карнавал не обходился без пародийной проповеди, службы, молитвы, что ярко отразилось в поэзии бродячих студентов — вагантов. Город вбирал в себя все культурные традиции, синтезируя их и создавая новые.
Разделы сайта:Динамика культурного развития, Запад и Восток в эпоху Средневековья
Случайные статьи: