Культурология

Понятия культуры

Октябрь 28, 2009

Эпоха Просвещения начинает осознавать жизнь человеческого рода как единый процесс, имеющий определенные закономерности. Именно в это время проблема культуры была навсегда связана с проблемой человека и его свободы. Просветители заложили традицию сравнительно-исторического изучения культуры, которая была развита исследователями последующих эпох.

Интересно отметить, что, несмотря на серьезные исследования в области культуры, само понятие культуры входило в европейский научный оборот очень медленно. В конце XVIII в. оно имело два значения: первое — господство над природой с помощью знания и ремесел; второе — духовное богатство личности. С точки зрения французских просветителей, культура означает «разумность», так как цель культуры и разума совпадает — сделать человека и его род счастливым. Последнее виделось в слиянии человека и природы. Путь к этому и означал поиски культуры.

Иное представление о культуре сложилось в Германии. Здесь термин «культура» употреблялся в понимании «дисциплины ума». В Англии чаще использовался термин «цивилизация». В России понятие «культура» долгое время не получало широкого распространения, хотя и было зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова. Вместо него употреблялись близкие по смыслу понятия «образованность», «просвещение», «воспитанность». Не пользовались словом «культура» А.С. Пушкин, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов. И только в 60-х гг. XIX в. новый термин входит в русские словари, а в 80-е гг. утверждается в научной и художественной литературе. Но даже в известном словаре В. Даля культура характеризуется через понятия умственного и нравственного образования. И только к концу XIX в. понятие «культура» прочно завоевывает права гражданства. В начале XX в. антропологи придали понятию «культура» эмпирическое значение, фиксирующее традиции, обычаи, жизненный опыт разных народов.

В современном языке термин «культура» употребляется в нескольких значениях:

в «широком» значении к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни — обычаи, нормы, институты, государство, экономику, политику;
в «узком» значении границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, искусством, интеллектуальной деятельностью, воспитанием;
в рамках богословской трактовки термин «культура» восходит к «культу», вере, высшему смыслу бытия. В данном понимании культуры всегда присутствует момент сакральности, поклонения Богу, святым;
в антропологическом понимании термин рассматривается как культура определенного народа. Сюда включаются такие характеристики, как образ жизни, одежда, жилище, кухня, фольклор, верования, язык и т.д.;

в значении характеристики существующих в обществе профессиональных и возрастных групп, развивающих свое особое миропонимание, искусство, стиль и т.п.

Подводя итог, необходимо обобщить вышесказанное. Итак, теоретическое осмысление феномена культуры началось в древнегреческом обществе. Именно тогда софистами была сформулирована идея о существовании рядом с миром природы мира, созданного человеком. Хотя софисты не использовали непосредственно термин «культура», но тем не менее именно они определили вектор развития культурологической мысли. Мыслители Древнего Рима ввели в оборот сам термин «культура» и сформулировали ряд идей о взаимосвязи между процессом культурного развития человека и воспитанием, о философии как средстве «возделывания души», о различиях культурных миров, о соотношении понятий «культура» и «цивилизация».

Теоретическое осмысление феномена культуры было продолжено мыслителями эпохи Возрождения, которые дали описание идеала культурного человека, обосновали идею преемственности культуры, восстановили в правах наследие античного мира, забытое средневековыми схоластами.

Философы Нового времени способствовали превращению термина «культура» в самостоятельную лексическую единицу и поставили вопросы о критериях культурного прогресса, о связях с наукой, техникой, религией, искусством, о сходстве европейских культур. Со второй половины XVIII в. культуру стали рассматривать как целостность, объединяющую разнородные составные части и характеризующую общественную систему с точки зрения развитости духовного потенциала. Первым поставил проблему в таком ключе Иоганн Гердер, который и считается создателем первой культурологической теории.

В полный рост проблема культуры была поставлена в конце XIX — начале XX в. В работах неокантианской школы были предприняты попытки обосновать центральное место культуры среди комплекса проблем, исследуемых гуманитарной наукой. На этом этапе был выработан ряд концепций культуры, ставших базовыми для дальнейшего исследования этого сложного феномена.скачать mp3.

Следующий этап развития знаний о культуре связан с исследованиями американских и европейских антропологов, рассматривающих культуру как «вторую природу, созданную человеком» (Б. Малиновский). Антропологи исследовали культуру отдельных народов эмпирическим путем, описывая быт, традиции, фольклор, верования разных народов. Собрав значительный материал, достаточный для сравнения культур, антропологи стали выходить на уровень создания теоретических концептов, которые играют значительную роль в современной научной мысли. Особо следует назвать исследования американского антрополога Лесли Уайта (Leslie White), обосновавшего необходимость создания специальной науки о культуре, которую назвал культурологией.

Для антропологии США характерны три плана исследования культуры: адаптивный, термодинамический, а также план общего сравнительного анализа биологической и культурной эволюции. Исходные общие представления, существующие в культурной антропологии, не дают ответа на вопрос «Что в реальности есть культура?», но налагают ограничения на процессы и явления, включаемые в сферу изучения, служат основанием для поиска и интерпретации связей между материальными и идеальными толкованиями человеческих действий на уровне микро- и макровременных процессов социокультурной жизни. С этой точки зрения понятие «культура» подразумевает не теорию или модель, позволяющую поступательно двигаться к «правильному» объяснению человеческих феноменов, но такое теоретическое поле для их толкования, которое предупреждает неадекватный редукционизм либо только к материальным, либо только к идеальным феноменам. Понятие «культура» в антропологии США вводится для выражения трех моментов:

культурного становления (просвещения) общества и человека;
совокупности (целостности) общественных и человеческих обычаев, традиций, привычек и т.п. (одно из первых определений культуры, данное Э. Тайлором);
органической или сверхорганической естественной целостности (системы), противостоящей другим культурным ценностям.

Как видно, среди ученых-культурантропологов (как, впрочем, и среди ученых других культуроведческих дисциплин) нет единства в определении понятия «культура». Однако, несмотря на теоретические расхождения, в практической своей деятельности культурантропологи одинаково изучали бытовой уклад, социальное устройство, обычаи, обряды и верования отсталых народов. Исследования свидетельствуют, что большинство американских ученых под «культурой» понимают всю совокупность общественной жизни того или иного народа, при этом для антропологических дефиниций культуры характерна акцентуация ее группового, а не индивидуального смысла.

Рубеж 60-70-х гг. XX в. становится временем исследования культуры с помощью художественно-образных средств. На современном этапе культурология пришла к утверждению идеи культуры как единого общечеловеческого, закономерно изменяющегося процесса культурного бытия, охватывающего бесконечное многообразие конкретных выражений культурного опыта.

Науки о культуре сегодня своим исходным основанием имеют современные представления о том, что такое человек в его природной данности (биология, социобиология, психобиология). Однако зона культурно-антропологических исследований простирается между представлениями о позитивных формах существования человека (жизнеобеспечение, социализация, коммуникация) и о предметном мире, являющимся средой, источником ресурсов и материалов для реализации и объективизации этих форм. Соответственно задачи исследователя заключаются в том, чтобы определить, каковы способы и механизмы, благодаря которым люди представляют себе свое окружение, как они создают и используют вещи, строят жизненную среду, формируют структуры социального взаимодействия.

Сложность культуры как многогранного феномена определяет множество ее функций. Функции культуры — это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах, совокупность отобранных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Все функции культуры социальны. Число таких функций велико. Наиболее общей и универсальной функцией культуры признается обеспечение социальной интеграции людей, то есть формирование оснований для их устойчивого коллективного существования и деятельности. Среди основных функций культуры можно назвать следующие.

Информационно-познавательная функция позволяет познавать окружающий мир и передавать накопленный социальный опыт от одного поколения к другому.

Функция освоения и преобразования мира. Культура осмысливается как творческая деятельность человека, в результате которой происходит преобразование окружающей среды. Благодаря этой функции раскрывается творческий потенциал людей.

Нравственно-воспитательная (или нормативная) функция. Культура в обществе функционирует посредством выработки норм общественных отношений, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта, выраженного, прежде всего, в обычаях и традициях; выработки норм и стандартов инкульту-рации и социализации личности, ее социальной и культурной адекватности обществу проживания, форм социальной самореализации личности. Сюда следует отнести выработку ценностных ориентации, то есть ценностных представлений, с помощью которых человек ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей являются для него более значимыми, а какие -менее. Соотношение регулятивов с ценностями и идеалами определяется тем, что ценности и идеалы выступают как цели, на достижение которых направлена деятельность человека, а регуляти-вы — как средства организации этой деятельности.

Коммуникативная функция. Здесь культура выступает важнейшим средством общения между людьми. Коммуникация осуществляется на вербальном, жестовом и невербальном уровне. Первые два уровня общения обычно относят к названной функции. Социокультурная коммуникация — это процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена информацией. Такая коммуникация выступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая социокультурного развития, обеспечивающая возможность формирования культурных связей внутри отдельных культур и между культурами. В определенном смысле каждое культурное действие может рассматриваться как коммуникативное, так как содержит и выражает определенную информацию. На современном этапе развития процесс коммуникации разных культур построен на обязательном владении иностранными языками и знании жестовой символики.

Сигнификативная функция тесно связана с коммуникативной (иногда эти функции не разделяют вовсе). Это знаковая система, связанная со способностью человека придавать предметам, явлениям, действиям определенное значение, воспринимать его и передавать в знаковой форме (письмо, языки искусства, знаковые сигналы, обозначения и т.д.).

Эколого-адаптивная функция вырабатывает нормы, правила и формы адаптации сообщества к природным и историческим условиям его обитания.

Функция психологической разрядки (гедонистическая функция, функция релаксации) связана с необходимостью чередования ритмов трудовой деятельности и отдыха для человеческого организма. Функция связана со способностью человека получать удовольствия и наслаждения, что способствует физической и психической реабилитации человека. Сюда включаются принятые в сообществе нормы и формы охраны здоровья и личной гигиены, традиции кулинарии, социальные нормы отдыха, традиции туризма и спорта, общенациональных праздников, карнавалов, массовых гуляний, разнообразные формы развлекательного, игрового и интеллектуального досуга и т.д.

Основная функция культуры — упорядочение и придание ус-тойчивости объединению людей, обеспечение возможности общения, идентификации, осмысления и систематизации опыта. По-

этому можно выделить определенные специализированные области культуры как объекта исследования:

экономическая система (обычно имеется в виду традиционная экономика, ее структура и производительность в статике и динамике);
политическая система — один из важнейших объектов, так как ее функционирование во многом определяет скорость и содержание социальных изменений;
религиозная система;
личность как система. Личность как социальный субъект представлена через набор таких понятий, как статус, позиция, роль, персона, идентичность;
язык как объект. Основная идея — описание познавательных категорий и моделей, свойственных различным культурам.

Категория «культура» обозначает содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе. Это созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Страниц: 1 2