Культурология

Термин Средневековье возник в эпоху Ренессанса. Мыслители итальянского Возрождения понимали его как мрачные «срединные» века в развитии европейской культуры, время всеобщего упадка, лежащее посередине между блестящей эпохой Античности и собственно Возрождением, новым расцветом европейской культуры, возрождением античных идеалов. И хотя позже, в эпоху романтизма, появился «светлый образ» Средневековья, обе эти оценки создавали крайне односторонние и ложные образы этого важнейшего этапа развития западноевропейской культуры.

На самом деле это была сложная, многообразная, противоречивая культура, как и сложным иерархическим образованием было средневековое общество. Западноевропейская средневековая культура представляет собой качественно новую ступень развития европейской культуры, следующую после Античности. (далее...)

Культура античного мира — это культура двух стран — Греции и Рима, растянувшаяся более чем на три тысячелетия в общей сложности. В Греции, пожалуй, как в никакой другой стране Древнего мира, культура развивалась на редкость динамично по меркам того времени.

Во-первых, это динамика временная, вертикальная. В греческой культуре выделяют пять периодов: эгейский, или крито-микенский (Ш-Х вв. до н.э.); гомеровский, или раннеархаический (X-VIII вв. до н.э.); архаический (VII-VI вв. до н.э.); классический (V-VI вв. до н.э.); эллинистический (III-I вв. до н.э.).

Во-вторых, прослеживается некоторая территориальная динамика. Сначала островная культура Крита. Затем распространение на территорию Пелопонесса, после — часть Африки и Юго-Восточной Азии, а в конце классического и эллинистического периодов — огромные восточные территории вплоть до Индии. (далее...)

Около одного миллиона лет тому назад на территории Китая уже жили первобытные люди. Останки этих древних людей (юаньмоуский и лантянский человек) были найдены археологами в провинциях Юньнань и Шенси. Останки известного синантропа более молодые — им всего лишь 500 тыс. лет.

В V-IV тыс. до н.э. на территории Китая возникли первые культуры: культура Яньшао и Луныиань. Носители этих культур умели изготавливать совершенные каменные орудия, пользовались керамической посудой. Происходил постепенный переход от собирательства, охоты и рыболовства к земледелию и скотоводству. (далее...)

Приблизительно одновременно с цивилизациями Месопотамии и Древнего Египта в долине реки Инд возникает и протоиндийская цивилизация. Носителями этой культуры были, вероятно, протодравидские народы. Наибольшего расцвета протоиндийская цивилизация достигает в так называемый Хараппский период, получивший название по одноименному городищу — Ха-раппа. Кроме этого города ученым известны более 100 других городищ этой цивилизации, хотя полностью изучены не более десяти. В большей степени эта культура известна по раскопкам в городах Хараппа, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро, Калибанган, Бана-вали, Суркотада и т.д.

Можно с уверенностью говорить, что цивилизация Хараппы занимала по площади большую территорию, чем цивилизация Древнего Египта или Месопотамии. Ареал ее распространения известен теперь на очень большой территории. (далее...)

Термин «Месопотамия» пришел к нам из греческого языка и переводится как «междуречье». Так обозначалась в древности территория между Тигром и Евфратом. Иногда эту территорию называют Двуречьем, хотя в действительности это название верно всего лишь для Нижней Месопотамии. Сейчас эта территория принадлежит Ираку, Турции и Сирии.

Еще в VI тыс. до н.э. люди освоили эти земли и перешли здесь к оседлости. Однако древние государственные образования начали возникать в нижнем течении Евфрата лишь в IV—III тыс. до н.э. Здесь население смогло создать ряд плотин и водохранилищ, что существенным образом повлияло на урожайность и рост численности населения. Необходимость наблюдения за разливами рек, астрономических наблюдений и сооружения каналов привела к выделению из общей массы общинников сословия жрецов. Усилилась и роль аристократии. Активное привлечение общинников к ирригационным сооружениям потребовало от жречества и аристократии очень высокого уровня общественной организации. Все это вызвало к жизни необходимость учета результатов хозяйственной деятельности, а также потребность в учете и систематизации накопленных знаний. В результате этих процессов происходит возникновение письменности, развившейся из пиктографии. (далее...)

В Азии тихий покой воцарится, счастливою станет В те времена и Европа...

Книги Сивилл

В V-IV тыс. до н.э. в ряде мест Евразии и Африки население переходит к интенсивному ирригационному земледелию. Это, прежде всего, долины Нила, Инда и Хуанхэ, нижнее течение Евфрата. Сезонные разливы рек требовали от населения, живущего на их берегах, регулярного привлечения больших трудовых ресурсов, что было возможно, конечно, только в условиях получения больших урожаев и роста численности населения в зоне интенсивного земледелия. Таким образом, благополучие людей зависело от реки, а река требовала к себе значительного внимания по ее обузданию. Стремление организовать человеческие ресурсы для более плодотворного подчинения реки человеческим нуждам и стимулировало возникновение в этих районах ранних государств: Египет, ряд государств Месопотамии, ранние государства долины Инда и Хуанхэ. (далее...)

К сожалению, ученым мало что известно о духовной культуре человека периода архаики. Но ряд косвенных свидетельств позволяют нам реконструировать в значительной степени эту культуру. В огромной мере нам помогают в этом археологические находки, позволяющие делать определенные выводы о культуре этого периода. Большую помощь в понимании этой культуры оказывает нам и довольно-таки богатая информация, полученная различными путешественниками и учеными, описавшими жизнь людей, находящихся на уровне первобытнообщинного строя. Однако следует понимать, что между этими культурами и культурами периода архаики нельзя автоматически поставить знак равенства, мы можем лишь привлекать часть фактов из этого описания, относясь к ним критически. Ряд культурных элементов могли претерпеть серьезные изменения, деформироваться или иметь более поздний характер. (далее...)

Эпоха сформировавшегося человека (создателя и носителя культуры) включает в себя два основных периода: архаический и цивилизационный. По критерию К. Ясперса, эпоха цивилизаци-онно-исторического существования делится на период великих цивилизаций древности и период «осевых» цивилизаций. Существует мнение, что философия возникла в трех из пяти указанных К. Ясперсом «осевых» цивилизациях. Многие предпосылки экономического, социального, политического и духовного плана подготовили тот перелом, в котором складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая зарождению философии практически одновременно в трех очагах древней цивилизации: в Греции, Индии и Китае. Однако общность генезиса не исключала своеобразия путей формирования систематизированного философского знания. (далее...)

Христианский аспект культуры формируется гораздо позднее формирования самого христианства, которое возникает на территории Палестины в смешанной еврейско-латинской культурной среде. Христианство возникает, с одной стороны, как оппозиционное религиозное течение. Став негласным достоянием римской общественности, христианство по многим параметрам противопоставляет себя полирелигиозному римскому обществу.

Формируя впоследствии западный тип культуры, тем не менее христианство имеет достаточно сильные восточные корни. На христианство особое влияние оказал целый ряд восточных культов: иудаизм с основными постулатами монотеизма, мессианства, эсхатологии, хилиазма, митраизм с его монотеизмом, культы Осириса, Думмузи, Адониса с его идеей умирающего и возрождающегося бога и т.д. (далее...)

Говоря о евразийском культурном концепте, мы имеем в виду не идеи евразийства, возникшие в начале 1920-х гг. в среде русской эмиграции как некий отклик на события в России и возродившиеся в России в 1990-е гг. Последний период популярности евразийской политической теории явился результатом распада СССР и образованием СНГ, где, по мнению сторонников теории евразийства, России отводилась ключевая роль.

Мы рассматриваем евразийство как, прежде всего, культурологический концепт, подразумевая под ним некоторое культурное единство всех народов, проживающих на территории Евразии. (далее...)

Историческая типология рассматривает три основных типа культуры.

1. До индустриальное общество — общество с аграрной экономикой и патриархальной, традиционной культурой. Такое общество обычно подразделяют на два подтипа: примитивные первобытные общества и появившиеся позже цивилизации. Первый подтип характеризуется общинно-племенным образом жизни с одинаковым принципом социальной организации (учитывая большое разнообразие локальных особенностей). Во втором уже возникает государственность, сохраняющая, как правило, основные черты родо-племенного образа жизни (например, общины). Главенствующее место в культуре занимает религия (в обществах первого подтипа — мифология). Древнейшая доиндустриальная культура бесписьменна. Однако и после создания письменности народ в доиндустриальных обществах долго остается неграмотным (в лучшем случае — полуграмотным). Экономическое и культурное развитие осуществляется замедленными темпами. В некоторых районах Азии, Африки и на островах Океании общества этого типа можно встретить и поныне. (далее...)

Типология — научный метод, позволяющий систематизировать какие-либо объекты на основе обобщающей модели или типа. Как научный метод, используемый в культурологии, типоло-гизация есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной типологической модели культуры или типа. Типология культуры позволяет выделить и классифицировать различные группы культурных объектов для их полного изучения, сравнения и анализа.

Слово   «культура»   может  обозначать   общечеловеческую культуру в целом, и в таком глобальном смысле она — одна, о ней можно говорить только в единственном числе. Но под культурой можно понимать и локальную культуру, то есть культуру конкретного, исторически определенного общества. Каждая такая система обладает своими специфическими чертами и особенностями. Особое место среди локальных культур занимают этнические и национальные культуры. Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, отличающихся образом жизни, стилем мышления и поведения от общенациональных культурных норм (например, такими субкультурами являются молодежная субкультура, субкультура религиозной секты, преступного мира и т.д.). Иногда приверженцы субкультуры становятся в оппозицию к обществу и вступают в конфликт с существующими правилами и традициями. В таких случаях субкультура превращается в контркультуру. (далее...)

Европоцентризм как идея единства европейской культуры предполагал установку и ценностную ориентацию личности на европейскую культуру в целом как универсальную по самому своему существу. Такой подход, основанный на приоритете одной культуры и на оппозиции «культура — варварство», продолжавший сохранять свое значение в русской историко-философской мысли XIX — начала XX в., был подвергнут критике в концепции культурно-исторических типов. Если концепция европейской культуры, основанная на идее прогресса, исходила из установки, согласно которой история человеческого общества и его культуры движется к одной единой форме, то концепция культурно-исторических типов отвергала саму возможность движения в одном направлении, подчеркивая многообразие культур и цивилизаций, их несводимость и замкнутость относительно друг друга. (далее...)

Представления о том, что такое культура, до настоящего времени остаются чрезвычайно разнообразными. Сложность определений усугубляется тем, что методологические подходы к исследованию культуры и ее отдельных подсистем исторически формировались внутри различных научных дисциплин — преимущественно философии, общей психологии, истории, искусствознания, социологии и т.д., и в каждой из этих отраслей существует собственное видение предмета и методов исследования. Однако и внутри самих научных дисциплин не было единства в вопросе понимания феномена культуры, а потому складываются различные школы со своими научными доминантами, представляющие зачастую полярные точки зрения на культуру как предмет исследования. Но, как это ни покажется странным, именно эта разница и сложность во взглядах сделала возможным и, в какой-то степени, необходимым развитие тенденции к интегративному рассмотрению данного феномена. (далее...)

Теоретической основой эстетики постмодернизма стали философские взгляды французских постструктуралистов и постфрейдистов. Как уже отмечалось, основным концептуальным источником постмодернизма становится теория деконструкции Ж. Деррида. Деконструкция связана с процессом разборки, разложения, причем речь идет скорее о реконструкции, чем о разрушении. Деконструкция производится ради постижения того, как была сконструирована некая целостность. Например, в спектакле «Пентиселея. Момент поиска. Ахиллиада» актер развинчивает и вновь собирает умершую возлюбленную Ахилла, пытаясь оживить прошлое в акте деконструкции.

Сам «автор» теории пояснял значение термина «деконструкция» следующим образом: «Чем не является деконструкция? -да всем! Что такое деконструкция? — да ничто!» . Отличительные черты деконструкции — неопределенность, нерешаемость, свидетельствующие об интересе к маргинальному, периферийному, локальному. В процессе деконструкции как бы повторяется процесс строительства и разрушения Вавилонской башни, чей результат — новое расставание с универсальным художественным языком, смешение жанров, стилей, языков, разрушение границ между искусством и реальной жизнью. Все это и характеризует постмодернизм. (далее...)

До сих пор самой очевидной и приемлемой для современного мира является концепция циклического развития культуры (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Она представляет культурную картину мира, где особое значение придается кризисным переходам при сохранении целостности. Здесь культура рассматривается как замкнутая, самодостаточная система. Особое значение приобретает Локус (место, где развивается культура). Для циклической концепции он неизменен, поэтому просматривается идентификация по нахождению внутри культурного пространства.

В циклической культуре преобладают ландшафтные характеристики, которые фиксируют Локус. Время опосредовано через пространство. Будущее — не цель движения, оно не выступает определяющим фактором. Напротив, чем меньше изменений происходит в такой системе, тем лучше. Это влечет за собой ограниченный адаптационный потенциал всей системы. Чем больше проявляется в ней разнообразия, тем быстрее снижаются адаптационные свойства. (далее...)

Одним из активнейших сторонников культурного релятивизма был Мелвилл Джин Херсковиц (1895—1963). По его мнению, культура — уникальный набор ценностей, а ценность, в свою очередь, — всего лишь суждение о желаемом. Таким образом, каждая культура являлась неповторимым набором «суждений о желаемом», что уничтожало всяческую возможность понимания иной культуры ученым, так как он выносил суждение о ценностях другой культуры с точки зрения ценностей своей культуры или даже своих индивидуальных ценностей. Конечно, такой подход не мог являться продуктивным, так как вел к отрицанию значимости наук о культуре, и прежде всего таких дисциплин, как культурная или социальная антропология.

Начало XX в. ознаменовалось новыми научными и культурными парадигмами. Если в предыдущий период методологическая основа эволюционизма была продиктована достижениями в биологии и геологии, то теперь большую роль начинает играть социология, математика, физика и т.д. Именно эти дисциплины оказывают значительное воздействие на развитие наук о культуре. (далее...)

Наука, систематически изучающая культуру, прошла длительный путь своего развития. Ее возникновение было обусловлено растущим интересом европейских народов к народам других стран. Во многом стимул для науки о культуре возник еще в эпоху Великих географических открытий, когда европейские путешественники накопили огромный материал о жизни различных народов практически всех стран и континентов. Эпоха Просвещения подтолкнула ученых к попытке научного осмысления различных культур и культурных этапов развития человечества.

Критическое отношение к накопленному опыту, попытка осмыслить его приводили мыслителей этой эпохи к пониманию необходимости построения новых концепций, опиравшихся не на теологические построения, а на здравый смысл. Конечно, в большей степени философов эпохи Просвещения интересовали исторические аспекты развития общества, однако исторический анализ (общественных отношений, нравственности) приводил их невольно к попытке сравнения европейской цивилизации с миром «естественного человека», живущего в гармонии с природой. (далее...)

В европейской философии XIX в. можно выделить два типа знаний: знания о природе и знания о культуре. Знания о природе -естествознание, технические науки, медицина, экономика — относились собственно к науке. Они опирались на опыт и точные факты. Знания о культуре не всегда получали статус наук, их называли «гуманистикой». Знания этого типа непосредственно связаны с миром человека, который субъективен, а потому часто непредсказуем, что не способствует установлению объективных законов (как, например, в естествознании). Гуманистика оперирует не строгими понятиями и категориями, а ценностями, символами, знаками. Ее главные задачи: воздействие на духовный мир человека, побуждение к творчеству, взаимопониманию. В систему гуманитарного знания входит и культурология. А как вы думайте, легко ли сейчас купить игрушки? Мы можем посоветовать Вам купить конструктор лего по доступной цене. Лего — отличная игрушка для Ваших детей!

Само название «культурология» появилось сравнительно недавно, в начале XX в. До этого времени науки о культуре имели разные названия: философия культуры, культуроведение, культурная антропология, этнология, мировая художественная культура, искусствоведение и т.д. Представитель английского эволюционизма Эдвард Тайлор в своей книге «Первобытная культура» одну из глав назвал «Наука о культуре», а немецкий химик, лауреат Нобелевской премии В. Оствальд предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией». В 1929 г. американский социолог Р. Бейн говорил о взаимосвязи социологии, культурологии и экологии человека. (далее...)

Сегодня не нужно доказывать, что из всех понятий, какие есть в арсенале социогуманитарных наук, ни одно не является более основополагающим и важным для изучения и понимания человека, чем понятие культура. Данный термин по праву считается одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, чем об изученности и осмысленности скрывающихся за ним значений. Многообразие обыденного понимания перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует о сложности самого феномена культуры.

Полифункциональность понятия «культура» рассматривается как результат многогранности выражаемого им феномена, которая ведет к выработке различных установок и познавательных задач при его изучении. Все исследователи культуры констатируют многозначность этого понятия, размытость очертаний, использование и применение в различных отношениях. Разные авторы оперируют разными определениями, которые разнятся между собой, но, однако, в них содержатся и некоторые общие черты, выделяется сущностный стержень, вокруг которого группируются индивидуализирующие характеристики, выражающие мнения и предпочтения их авторов. (далее...)