Культурология

Строение и богатства недр

На Северном Кавказе сходятся различные крупные геологические структуры. На юге располагаются складчатоглыбоеые струк­туры гор и предгорий Большого Кавказа, входящие в состав огромного пояса склад­чатых сооружений — альпийской геосин­клинальной зоны. Неоднократные опуска­ния и поднятия земной коры, происходившие в разные периоды в пределах Большого Кавказа, обусловили накопление мощных осадочных толщ различного со­става и возраста. В осевой части преобла­дают более древние палеозойские породы. К югу и северу от осевой части отложения становятся все более молодыми. Особенно широко распространены известняки, доло­миты, мергели и песчано-глинистые отло­жения морей юрского, мелового, палеоге­нового и неогенового времени. (далее...)

Чеченцы и ингуши

До Великой Октябрьской социалистиче­ской революции территория современной Чечено-Ингушетии входила в Терскую область, причем чеченцы жили в Грознен­ском и Веденском, а ингуши — в Назра-новском округах. После установления Со­ветской власти на Северном Кавказе Ин­гушетия и Чечня вошли в состав Горской Автономной Советской Социалистической Республики. 1 декабря 1922 г. Чечня выде­лилась в самостоятельную Чеченскую ав­тономную область, а 7 июля 1924 г. была создана и Ингушская автономная область. В 1934 г. обе они объединились в единую область, которая в 1936 г. преобразована в Чечено-Ингушскую Автономную Совет­скую Социалистическую Республику. (далее...)

Южный федеральный округ (ЮФО) представляет собой искусственное, достаточно позднее, государственное территориальное объединение, включающее в себя территории Нижнего Поволжья, Ростовскую область, Ставрополье, Кубань, Северный Кавказ, Калмыкию. Определенная искусственность данного территориального объединения видна невооруженным глазом. Культурные различия между национальностями, населяющими ЮФО, огромны. Здесь можно вычленить две большие культурные доминанты — русскую и южно-российскую в лице казачества (Ростов, Краснодар, Ставрополь) и восточную: мусульманскую в лице народов Северного Кавказа, чрезвычайно неоднородных (чеченцы, ингуши, черкесы, лезгины, кабардинцы, балкарцы, огромное количество национальностей, населяющих Дагестан), татар и казахов (преимущественно Астрахань), и буддийскую (калмыки). Особняком стоит Осетия, коренные жители которой исповедают и христианство, и ислам, а также Астрахань, на территории которой в течение более 4 веков живет и христианское, и мусульманское, и буддийское население. (далее...)

Достоинства труда калмыков очевидны: калмыцкие семьи дают ватажных рабочих не на один сезон, а «на века» (друг друга сменяет здесь не одно поколение мужчин), то есть за калмыцкими рабочими стоит опыт, умение и знание рыболовного дела. Кроме того, очень ценится калмыцкая выносливость в работе. «Привычка к суровой жизни, крепость тела, способность переносить тяжелый труд и лишения сделали из калмыков самых надежных и неутомимых работников на астраханских рыбных промыслах и солеломнях»^{1 5}. Есть еще одна достаточно важная черта -это беспрерывность работы. По сравнению с православными, у калмыков мало праздников, а потому они не отлучаются с работы. Так, на весь рыболовный сезон у калмыков-ламаистов праздники составляют всего три дня. (далее...)

Кочевые сообщества, вошедшие в состав Российской империи в XVIII-XIX вв., обладали некоторой автономией в социальной, экономической и даже политической сферах. В 1640 г. было образовано самостоятельное Калмыцкое ханство, внутренние проблемы которого решались не без участия астраханских властей — воевод и губернаторов. Даже провозглашение очередного хана или наместника Калмыцкого ханства возлагалось на астраханского губернатора. В 1771 г., после откочевки значительной части калмыков в Джунгарию, Екатерина II указом от 19 октября ликвидировала Калмыцкое ханство. Отныне все тайши, кочевавшие в приволжских степях, становились совершенно независимыми друг от друга и должны были управлять своими улусами самостоятельно, но под надзором Экспедиции калмыцких дел, учрежденной при канцелярии астраханского губернатора. При правителях улусов назначались приставы. В 1825 г. была образована Комиссия калмыцких дел в Астрахани, а в конце XIX в. главным попечителем калмыцкого народа стал астраханский губернатор, при котором находилось Главное Управление, представляющее собой особую канцелярию губернатора по калмыцким делам. (далее...)

Для охраны торговых судов в царствование Бориса Годунова стали основываться городки по берегам Волги от Астрахани до Казани. В 1586 г. была основана Самара, 1589 г. — Царицын, 1590 г. — Саратов. Торговые суда теперь не рисковали замерзнуть у пустынных берегов во власти разбойных татар или казаков, но могли перезимовать в русских поволжских городах.

Через Астрахань — главные ворота России в Азию — следовали и различные посольства: русские и европейские — на восток, а восточные — в Москву для налаживания отношений и развития торговых связей. Большинство переселившихся в Астрахань ремесленников и торговцев со временем приобрели в собственность дома, мастерские и магазины. Интересно, что в Астрахани одним из первых появился русский торговый двор, однако русские купцы им практически не пользовались, а товар держали в своих домах и частных дворах. (далее...)

Региональная история страны всегда многообразна и имеет ярко выраженные особенности. Единого, универсального определения понятия «регион» не существует, природа его полифункциональна. Каждый регион имеет свои особенности, вызванные географическими, историческими, климатическими, демографическими и социально-экономическими условиями. Как особая социокультурная реальность он включает представления определенной группы людей, населяющих данную территорию, о своем Локусе, его взаимоотношениях с Центром, государством в целом, другими регионами и формируемую на этой основе определенную модель жизни, ценностных ориентации и поведения. (далее...)

Как известно, к началу 1930-х гг. евразийское движение раскололось, а к середине 1930-х гг. прекратила свою активную деятельность. Интерес к евразийству во второй половине XX столетия был тесно связан с именем и научными исследованиями «последнего евразийца» современности Льва Николаевича Гумилева (1915—1982). Генеральной идеей его научных изысканий была приверженность евразийству — значительному направлению русской историко-философской мысли начала XX в. Ядро концепции евразийства — в объективном характере единства страны, возникшей на огромной территории, и единства суперэтноса, населяющего ее. Евразия — это «не только огромный континент, но сформировавшийся в центре его суперэтнос с тем же названием». (далее...)

Несмотря на декларирование уникальности и ценности каждой культуры, современная ситуация в мировой культуре являет собой утверждение и распространение ценностей в европейской культуре в ее североамериканском варианте. Поэтому существенной чертой современности является вестернизация⁷³ (или, по мнению многих ученых, американизация). Американо-европейские ценности, нормы, стиль жизни сегодня претендуют на роль общечеловеческих ценностей. Стремление к признанию европейской системы ценностей, модели государственного устройства сочетается с экономическим, технологическим, военным превосходством, в силу чего вестернизация (американизация) оказывается стержнем мировой культуры в целом. (далее...)

Параллельно с формирующейся христианской культурой продолжает существовать языческая народная фольклорная культура, наиболее ярко проявленная в обрядово-песенном жанре, с плачами, запевками, голошением, в скоморошьей культуре, которую не приняла православная церковь.

Итак, в древнерусской культуре прослеживается достаточное количество восточных влияний.

Государственное устройство Руси с крепостным правом было ближе к восточной деспотии, нежели к западному феодализму. (далее...)

Мы как послушные холопы, держали щит меж двух враждебных рас -Монголов и Европы.

А. Блок

С момента своего формирования, в силу геополитического положения сначала Древней Руси, а потом России, русская культура складывалась под влиянием двух культурных тенденций -восточной и западной. На культуру славянских племен — субстрата будущей культуры Руси — влияли сначала восточные племена -половцы, печенеги, татаро-монголы. Но даже позже христианизация Руси происходила с помощью восточной, а не западной ветви христианства. Поэтому даже западные культурные тенденции Россия воспринимала частично через восточную призму. (далее...)

На первый взгляд, культура народов Америки далека от обозначенной проблемы евразийства, однако не следует забывать, что Америка заселялась значительно поздно и шло это заселение по большей части через Берингов пролив, а значит, ряд культурных черт населения Америки являются общими с культурой народов Евразии.

Считается, что заселение Америки началось где-то около 40 тыс. лет до н.э., хотя имеются и более древние находки. Традиционно коренное население Америки относили к монголоидной расе, хотя сейчас ведутся многочисленные споры между антропологами и ряд из них склонны выделять население Америки в особую расу, а другие говорят о наличии двух рас среди коренного населения Америки, при этом вторые не оспаривают принадлежность к монголоидной расе части населения Америки. (далее...)

Культура Японии в Новое время. В конце XVI в. Япония вступила в новую фазу своего развития. Длительное время страна находилась в состоянии феодальной раздробленности, характеризовавшейся постоянными военными конфликтами между феодалами, упадком экономики и обнищанием народных масс. Но все изменилось после того, как во главе одной из феодальных группировок, боровшихся за власть в стране, встал Ода Нобунага, сумевший сплотить под своими знаменами большинство крупных феодалов. Человек беспринципный и чрезвычайно жестокий, Ода Нобунага стремился любой ценой объединить все японские княжества под своей властью. Но в 1582 г. Нобунага был убит одним из своих вассалов Акэти Мицухиде, и его дело по объединению страны продолжил его сторонник Тоетоми Хидэёси. Смерть последнего в 1589 г. ввергла страну в новый период хаоса из-за соперничества наследника Тоетоми Хидэёси и одного из старых сподвижников Оды Нобунаги Иэясу Токугава. Клан Токугава вышел победителем в этой борьбе, и в 1603 г. Токугава провозглашает себя тай-сёгуном, или «великим полководцем», положившим начало становлению так называемого института сёгуна-та. Уже не в первый раз крупные феодалы объединяли княжества под своей властью и становились правителями страны, оттеснив императора на второй план. Однако власть сегуна не означала упразднение института императора, или микадо, чья родословная восходила к богам. Функция императора была сведена лишь до уровня главного исполнителя общенациональных синтоистских обрядов. Теперь император и его двор в Киото получали всего лишь жалование от сегуна, в чьих руках была сосредоточена безграничная власть. (далее...)

Страны Востока в период Великих географических открытий переживали сложный этап своего развития. Это было связано как с внутренними причинами развития этих государств, так и внешними, связанными с экспансией европейских держав.

К XVI в. наметилось существенное отставание в экономическом и политическом развитии этих стран по сравнению с европейскими державами, хотя в ряде областей науки и экономики достижения народов Востока значительно опережали развитие народов Европы. (далее...)

Расширение форм художественного отражения действительности и многообразие этих форм с особой остротой ставят в XVII в. проблему стиля. Неотъемлемое качество стиля — синтез в едином образном целом всех видов пластических искусств, в котором ведущую и образующую роль играет архитектура. Стиль -это художественная система, отличающаяся единством идейно-образных принципов и приемов художественного языка.

В XVII в. сложились две стилевые системы: барокко и классицизм, но помимо этого складывается третье, реалистическое направление в искусстве. (далее...)

Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует, отзвук идеи Ренессанса в Европе ощущался очень долго, в разных государствах по-разному.

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-культурному характеру этапа:

1. XVII в. — господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии;
2. XVIII в. — завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

(далее...)

12 октября 1492 г. корабли Христофора Колумба наконец приблизились к новому континенту, названному Новым Светом. Сложно сказать, верил ли сам Колумб, что он добрался до Индии, или у него изначально были карты, где и значился новый континент, но Европа еще долго полагала, что эти новые земли являются Индией, и только дальнейшие экспедиции Фернана Магеллана и Америго Веспучи доказали, что новые земли являются огромным материком, населенным разными народами. (далее...)

Возрождение — одна из наиболее интереснейших и спорных эпох в истории человечества. Термин «Возрождение», или «Ренессанс» (фр. renaissance — возрождение), прочно закрепился в научной исторической и культурологической литературе еще в 1855 г. благодаря трудам французского историка Жюля Мишле. Но в большей степени мы обязаны этому термину и глубочайшему осмыслению этой эпохи швейцарскому историку Якобу Буркхарду (1818—1897), опубликовавшему в 1860 г. свой замечательный труд «Культура Возрождения в Италии». С помощью этого термина он определял период от итальянского художника Джотто до Микеланджело. Позднее этот период был расширен и дополнен новыми характеристиками. (далее...)

Понятие Средние века исторически возникло и определилось в Европе, было принято и разработано европейской исторической наукой в приложении именно к истории европейских народов. Термин «Средние века» появился в XV в. в кругах ученых-гуманистов и употреблялся ими для обозначения исторической полосы жизни европейских народов, лежащей между «Древним миром», существование которого считалось гуманистами закончившимся в V в. падением Западной Римской империи, и Новым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху. В таком же значении восприняли этот термин и гуманисты - филологи и историки XV-XVII вв. За ними пошла вся историческая наука в Европе, окончательно закрепившая этот термин в составе триады: Древность - Средние века — Новое время. Так в сфере исторической науки возникла специальная отрасль — история Средних веков. (далее...)

Человек Средневековья был зависим от Бога. Он всегда подчинен действующей на него извне силе, незримо направляющей и контролирующей его и сковывающей индивидуальные проявления. Все это постепенно трансформируется в концепцию «Божьего предопределения», где человек предстает, в первую очередь, орудием в руках Бога для реализации в этом мире божественных целей.

Однако человек являлся объектом пристального внимания и Дьявола, который противопоставлялся Богу и спорил с ним за власть на небе и земле. В мышлении Средневековья существовало осознанное противопоставление: по одну сторону был Бог, по другую — Дьявол. Это великое разделение господствовало в социальной, политической, культурной жизни. Противостояние между этими силами не знало компромиссов. Добрый поступок исходил от Бога, дурной — от Дьявола. В день Страшного суда праведники пойдут в рай, а грешники — в ад. Недаром средневековое искусство посвятило сцене Страшного суда большинство своих произведений (Б. Анджелико «Страшный суд» (1447)). (далее...)